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徳篇

第一章 論徳
上徳不徳、是以有徳；下徳不失徳、是以無徳。上徳無為、而無以為也；上仁為之、而無以為也；上義為之、而有以為也。上礼為之、而莫之應也、則攘臂而乃之。故失道而後徳、失徳而後仁、失仁而後義、失義而後礼。夫礼者、忠信之泊也、而乱之首也。前識者、道之華也、而愚之首也。是以大丈夫居其厚、而不居其泊；居其實、而不居其華。故去皮取此。
第二章 得一
昔之得一者：天得一以清、地得一以寧、神得一以霖、浴得一以盈、侯王得一以為天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂、謂地毋已寧將恐發、謂神毋已靈將恐歇、謂浴毋已盈將恐竭、謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本、必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不夠。此其賤之本與、非也？故致數譽無譽。是故不欲禄禄若玉、硌硌若石。
第三章 聞道
上士聞道、堇能行之；中士聞道、若存若亡；下士聞道、大笑之。弗笑不足以為道。
是以建言有之曰：明道如費、進道如退、夷道如類；上徳如浴、大白如辱、廣徳如不足、建徳如輸、質真如渝；大方無隅、大器晚成、大音希聲；天象無刑、道隱無名。
夫唯道、善始且善成。
第四章 反復
反也者、道之動也；弱也者、道之用也。天下之物生於有、有生於無。
第五章 中和
道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽、中氣以為和。天下之所惡、唯孤、寡、不谷、而王公以為自名也。勿或之而益、或益之而。觐殷死、議而教人。故強良者不得死、我將以為學父。
第六章 至柔
天下之至柔、馳騁於天下之至堅。無有入於無閒、吾是以知無為之有益。不言之教、無為之益、天下希能及之矣。
第七章 立戒
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費、多藏必厚亡。故知足不辱、知止不殆、可以長久。
第八章 請靚
大成若缺、其用不幣；大盈若、其用不；大直若曲、大巧若拙、大贏如。趮勝寒、靚勝炅。請靚可以為天下正。
第九章 知足
天下有道、卻走馬以糞；天下無道、戎馬生於郊。罪莫大於可欲、莫大於不知足、咎莫憯於欲得。故知足之足、恒足矣。
第十章 知天下
不出於戶、以知天下；不規於牖、以知天道。其出也遠、其知也少。是以聖人、不行而知、不見而名、弗為而成。
第十一章 無為
為學者日益、聞道者日損。損之又損、以至於無為。無為而無不為。將欲取天下者恒無事、及其有事也、不足以取天下。
第十二章 德善
聖人恒無心、以百姓之心為心。善者善之、不善者亦善之；德善也。信者信之、不信者亦信之；德信也。聖人之在天下、翕翕焉、為天下渾心、百姓皆屬其耳目焉、聖人皆咳之。
第十三章 生死
出生、入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生、動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者、陵行不辟兕虎、入軍不被甲兵；兕無所椯其角、虎無所昔其、兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
第十四章 尊貴
道生之、而德畜之、物形之、而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊、德之貴也、夫莫之而恒自祭也。道生之、畜之；長之、遂之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也、為而弗寺也、長而弗宰也。此之謂玄德。
第十五章 守母
天下有始、以為天下母。既得其母、以知其子、復守其母、沒身不殆。塞其、閉其門、終身不堇。啟其悶、濟其事、終身不救。見小曰明、守柔曰強。用其光、復歸其明。
第十六章 盗桍
毋道身殃、是謂襲常。使我有知也、行於大道、唯施是畏。大道甚夷、民甚好解。朝甚除、田甚蕪、倉甚虛；服文采、帶利劍、厭食而懷財有余；是謂盗桍。盗桍、非道也！
第十七章 善觀
善建者不拔、善抱者不脫、子孫以祭祀不絕。修之身、其德乃真；修之家、其德有余；修之鄉、其德乃長；修之邦、其德乃豐；修之天下、其德乃博。以身觀身、以家觀家、以鄉觀鄉、以邦觀邦、以天下觀天下。吾何以知天下然兹？以此。
第十八章 含德
含德之厚者、比於赤子。蜂地弗螫、鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒、精之至也。終日號而不、和之至也。和曰常、知和曰明；益生曰祥、心使氣曰強。物壯即老、謂之不道、不道早已。
第十九章 玄同
知者弗言、言者弗知。塞其悶、閉其門、和其光、同其、坐其兑而解其紛、是謂玄同。故不可得而親、亦不可得而踈；不可得而利、亦不可得而害；不可得而貴、亦不可得而淺。故為天下貴。
第二十章 治邦
以正之邦、以畸用兵、以無事取天下。吾何以知其然也？夫天下多忌諱、而民弥貧；民多利器、而邦家兹昏；人多知、而奇物兹起；法物兹彰、而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也、而民自化；我好靜、而民自正；我無事、民自富；我欲不欲、而民自。
第二十一章 為正
其正、其民屯屯；其正察察、其邦夬夬。禍、福之所倚；福、禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇、善復為訞。人之迷也、其日固久矣。是以方而不割、兼而不刺、直而不絞、光而不耀。
第二十二章 長生
治人事天、莫若啬。夫唯啬、是以服；服胃之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極、可以有國；有國之母、可以長久。是謂深根固柢、長生久視之道也。
第二十三章 居位
治大國、若烹小鮮。以道莅天下、其鬼不神；非其鬼不神也、其神不傷人也；非其申不傷人也、聖人亦弗傷也。夫兩不相傷、故德交歸焉。
第二十四章 處下
大邦者下流也、天下之牝也、天下之郊也。牝恒以靚勝牡、為其靚也、故宜為下。大邦以下小邦、則取小邦；小邦以下大邦、則取於大邦。故或下以取、或下而取。故大邦者、不過欲兼畜人、小邦者、不過欲入事人。夫皆得其欲、則大者宜為下。
第二十五章 道注
道者、萬物之注也。善、人之也；不善、人之所也。美言可以市、奠行可以賀人。人之不善、何棄之有？故立天子、置三卿、雖有共之璧、以先四馬、不若坐而進此。古之所以貴此者何？不謂求以得、有罪以免與？故為天下貴。
第二十六章 無難
為無為、事無事、味無未。大小多少、報怨以德。圖難於其易也、為大於其細也。天下之難作於易、天下之大作於細。是以聖人終不為大、故能成其大。夫輕諾必寡信、多易必多難。是以聖人猶難之、故終於無難。
第二十七章 輔物
其安也、易持也。其未兆也、易謀也。其脆也、易判也。其微也、易散也。為之於其未有也、治之於其未亂也。合抱之木、生於毫末；九成之台、作於羸土；百仁之高、始於足下。為之者敗之、執之者失之。是以聖人無為也、故無敗也、無執也、故無失也。民之從事也、恒於其成事而敗之。故慎終若始、則無敗事矣。是以聖人欲不欲、而不貴難得之；學不學、而復眾人之所過。能輔萬物之自然、而弗敢為。
第二十八章 玄德
故曰為道者非以明民也、將以愚之也。民之難治也、以其知也。故以知知邦、邦之賊也；以不知知邦、邦之德也。恒知此兩者、亦稽式也。恒知稽式、此謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣、乃至大順。
第二十九章 江海
江海所以能為百浴王者、以其善下之、是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也、必以其言下之；欲先民也、必以其身後之。故居前而民弗害也、居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其無爭與？故天下莫能與爭。
第三十章 安居
小邦寡民。使十百人之器毋用、使民重死而遠徙。有車周無所乘之、有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、樂其俗、安其居。鄰邦相望、雞狗之聲相聞、民至老死、不相往來。
第三十一章 不積
信言不美、美言不信。知者不博、博者不知。善者不多、多者不善。聖人無積、既以為人己愈有、既以予人己愈多。故天之道、利而不害；人之道、為而弗爭。
第三十二章 三寶
天下皆謂我大、不宵。夫唯大、故不宵。若宵、細久矣。我恒有三寶之：一曰慈、二曰檢、三曰不敢為天下先。夫慈、故能勇；檢、故能廣；不敢為天下先、故能為成事長。今舍其慈且勇、舍其檢且廣、舍其後且先、則必死矣。夫慈、以戰則勝、以守則固。天將建之、如以慈垣之。
第三十三章 不爭
善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下。是謂不爭之德、是謂用人、是謂天、古之極也。
第三十四章 用兵
用兵有言曰：吾不敢為主而為客；吾不進寸而芮尺。是謂行無行、攘無臂、執無兵、乃無敵矣。莫大於無適、無適近亡吾寶矣。故稱兵相若、則哀者勝矣。
第三十五章 懷玉
吾言甚易知也、甚易行也；而人莫之能知也、而莫之能行也。言有君、事有宗。其唯無知也、是以不我知。知我者希、則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
第三十六章 知病
知不知、尚矣；不知不知、病矣。是以聖人之不病、以其病病也、是以不病。
第三十七章 畏畏
民之不畏畏、則大畏將至矣。毋闸其所居、毋猒其所生。夫唯弗猒、是以不猒。是以聖人、自知而不自見也、自愛而不自貴也。故去被取此。
第三十八章 天網
勇於敢者則殺、勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。天之所惡、孰知其故？天之道、不彈而善勝、不言而善應、不召而自來。彈而善謀。天網恢恢、疏而不失。
第三十九章 司殺
若民恒且不畏死、奈何以殺懼之也？若民恒是死、則而為者、吾將得而殺之、夫孰敢矣？若民恒且必畏死、則恒有司殺者。夫代司殺者殺、是代大匠斵也；夫代大匠斵者、則希不傷其手矣。
第四十章 貴生
人之饑也、以其取食之多也、是以饑。百姓之不治也、以其上有以為也、是以不治。民之輕死、以其求生之厚也、是以輕死。夫唯無以生為者、是賢貴生。
第四十一章 柔弱
人之生也柔弱、其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆、其死也。故曰：堅強者、死之徒也；柔弱微細、生之徒也。兵強則不勝、木強則恒。強大居下、柔弱微細居上。
第四十二章 天道
天下之道、猶張弓者也。高者抑之、下者舉之；有余者損之、不足者補之。故天之道、有余而益不足。人之道、不足而奉有余。孰能有余而有以取奉於天者？此有道者乎！是以聖人为而弗有、成功而弗居也。若此、其不欲見賢也。
第四十三章 水德
天下莫柔弱於水、而攻堅強者莫之能先也、以其無以易之也！水之勝剛也、弱之勝強也。天下莫弗知也、而莫之能行之也。故聖人之言云曰：受邦之詬、是謂社稷之主；受邦之不祥、是謂天下之王。正言若反。
第四十四章 右介
和大怨、必有余怨、焉可以為善？是以聖右介而不以責於人。故有德司介、無德司。夫天道無親、恒與善人。

道篇

第四十五章：觀眇
道、可道也、非恒道也。名、可名也、非恒名也。無、名天地之始也；有、名萬物之母也。故：恒無欲也、以觀其眇；恒有欲也、以觀其所噭。兩者同出、異名同謂；玄之又玄、眾眇之門。
第四十六章：觀噭
天下皆知美為美、惡已；皆知善、訾不善矣。有無之相生也、難易之相成也、長短之相形也、高下之相盈也、意聲之相和也、先後之相隨、恒也。是以聖人居無為之事、行不言之教。萬物作而弗始也、為而弗志也、成功而弗居也。夫惟弗居、是以弗去。
第四十七章：安民
不上賢、使民不爭。不貴難得之貨、使民不為盜。不見可欲、使民不亂。是以聖人之治也、虛其心、實其腹；弱其志、強其骨。恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已、則無不治矣。
第四十八章：道用
道沖而用之、有弗盈也。潚呵、始萬物之宗。锉其兑、解其紛、和其光、同其塵。湛呵、似或存。吾不知誰子也、象帝之先。
第四十九章：用中
天地不仁、以萬物為刍狗。聖人不仁、以百姓為刍狗。天地之間、其猶橐龠與？虛而不漏淈、踵而愈出。多聞數窮、不若守於中。
第五十章：浴神
浴神不死、是謂玄牝。玄牝之門、是謂天地之根。綿綿呵若存、用之不堇。
第五十一章：無私
天長地久。天地之所以能長且久者、以其不自生也、故能長生。是以聖人芮其身而身先、外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。
第五十二章：治水
上善若水。水善利萬物而有靜、居眾之所惡、故幾於道矣。居善地、心善潚。予善信、正善治、事善能、踵善時。夫唯不爭、故無尤。
第五十三章：持盈
持而盈之、不若其已。揣而允之、不可長葆之。金玉盈室、莫之守也。貴富而驕、自遺咎也。功述身芮、天之道也。
第五十四章：無不為
戴營魄抱一、能毋離乎？抟氣至柔、能婴兒乎？修除玄藍、能毋疵乎？愛民栝國、能毋以知乎？天門啟闔、能為雌乎？明白四達、能無知乎？生之、畜之。生而弗有、長而弗宰也、是謂玄德。
第五十五章：玄中
卅輻同一毂、當其無、有車之用也。埏埴為器、當其無、有埴器之用也。凿戶牖、當其無、有室之用也。故有之以為利、無之以為用。
第五十六章：為腹
五色令人目盲、馳騁田獵、使人心發狂。難得之貨、使人之行妨、五味使人之口爽、五音使人之耳聾。是以聖人之治也、為腹而不為目。故去疲取此。
第五十七章：寵辱
人、寵辱若驚、貴大梡若身。何謂寵辱若驚？寵之為下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚。何謂貴大梡若身？吾所以有大患者、為吾有身也。及吾無身、有何患？故貴為身於為天下、若可以逅天下矣；愛以身為天下、安可以寄天下？
第五十八章：道紀
視之而弗見、名之曰微；聽之而弗聞、名之曰希；捪之而弗得、名之曰夷。三者不可致計、故捆而為一。一者、其上不攸、其下不忽。尋尋呵！不可名也、復歸於無物。是謂無狀之狀、無物之象、是謂忽望。隨而不見其後、迎而不見其首。執今之道、以御今之有。以知古始、是謂道紀。
第五十九章：不盈
古之善為道者、微眇玄達、深不可志。夫唯不可志、故強為之容、曰：豫呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；俨呵！其若客；涣呵！其若凌澤；沌呵！其若樸；浑呵！其若濁；曠呵！其若浴。濁而靜之徐清？女以重之徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈、是以能敝而不成。
第六十章：歸根
至虛、極也、守情、表也。萬物旁作、吾以觀其復也。天物云云、各復歸於其根曰靜。靜是謂復命。復命、常也。知常、明也。不知常、帍帍作凶。知常容。容乃公、公乃王、王乃天、天乃道、道乃久、沕身不殆。
第六十一章：知有
大上、下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之。信不足、案有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事、而百省謂我自祭。
第六十二章：四有
故大道廢、案有仁義；知快出、案有大偽；六親不和、案有畜慈；邦家昏亂、案有貞臣。
第六十三章：樸素
絕聖棄智、民利百負。絕仁棄義、民復畜慈。絕巧棄利、盜賊無有。此三言也、以為文未足、故令之有所屬：見素抱樸、少私而寡欲、絕學無憂。
第六十四章：食母
唯與誇、其相去幾何？美與惡、其相去何若？人之所畏、亦不可以不畏。望呵！其未央哉！眾人熙熙、若鄉於大牢、而春登台。我泊焉未兆；若嬰兒未咳。累呵！似無所歸。眾人皆有余、我獨遺。我愚人之心也、湷湷呵！鬻人昭昭、我獨昏呵！鬻人察察、我獨昏昏呵！忽呵！其若海；望呵！其若無所止。眾人皆有以、我獨顽以悝。吾欲獨異於人、而貴食母。
第六十五章：從道
孔德之容、唯道是從。道之物、唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真、其中有信。自今及古、其名不去、以順眾父。吾何以知眾父之祭？以此。
第六十六章：弗居
炊者不立、自視不彰。自見者不明、自伐者無功、自矜者不長。其在道也、曰稌食赘行。物或惡之、故有欲者弗居。
第六十七章：執一
曲則金、枉則定、洼則盈、敝則新、少則得、多則惑。是以聖人執一以為天下牧。不自視故明；不自見故彰；不自伐故有功、弗矜故能長。夫唯不爭、故莫能與之爭。古之所謂曲則金者、幾語才！誠金歸之。
第六十八章：同道
希言自然。飄風不終朝、暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久、又況於人乎？故從事而道者同於道、德者同於德、失者同於失。同於道者、道亦德之；同於失者、道亦失之。
第六十九章：昆成
有物昆成、先天地生。繡呵！缪呵！，獨立而不亥、可以為天地母。吾未知其名、字之曰 “道”。吾強為之名曰 “大”。大曰筮、筮曰遠、遠曰反。“道” 大、天大、地大、王亦大。國中有四大、而王居一焉。人法地、地法天、天法 “道”、“道” 法自然。
第七十章：辎重
重為輕根、靜為躁君。是以君子終日行、不離其辎重、唯有環官、燕處則昭。若若何萬乘之王、而以身輕於天下？輕則失本、躁則失君。
第七十一章：曳明
善行者無勶跡；善言者無瑕適；善數者不用籌策；善閉者無關龠而不可啟也；善結者無纆約而不可解也。是以聖人恒善迷人、而無弃人、物無弃財、是謂曳明。故善人、善人之師；不善人、善人之赍也。不貴其師、不愛其赍；唯知乎大眯、是謂眇要。
第七十二章：恒德
知其雄、守其雌、為天下溪。為天下溪、恒德不離。恒德不離、復歸嬰兒。知其白、守其辱、為天下浴。為天下浴、恒德乃足。德乃足、復歸於樸。知其白、守其黑、為天下式。為天下式、恒德不贰。德不贰、復歸於無極。樸散則為器、聖人用、則為官長。故大制無割。
第七十三章：自然
將欲取天下而為之、吾見其弗得已。天下神器也、非可為者也。為者敗之、執者失之。物或行或隨；或吹或炅；或強或锉；或坯或椭。是以聖人去甚、去大、去楮。
第七十四章：不強
以道佐人主、不以兵強於天下。其事好還、師之所居、楚棘生之。善者果而已矣、毋以取強焉。果而毋驕、果而勿矜、果而勿伐、果而毋得已居、是謂果而不強。物壯而老、是謂之不道、不道早已。
第七十五章：貴左
夫兵者、不祥之器也。物或惡之、故有欲者弗居。君子居則貴左、用兵則貴右。故兵者、非君子之器也。兵者、不祥之器也。不得已而用之、鋒庞為上。勿美也、若美之、是樂殺人也。夫樂殺人、不可以得志於天下矣。是以吉事尚左、喪事尚右；是以偏將軍居左、上將軍居右、言以喪禮居之也。殺人眾、以悲依立之；戰勝、以喪禮處之。
第七十六章：知止
道恒無名、樸唯小、而天下弗敢臣。侯王若能守之、萬物將自賓。天地相合、以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名、名亦既有、夫亦將知止、知止可以不殆。俾道之在天也、猶小浴之於江海也。
第七十七章：盡已
知人者、智也；自知者、明也；勝人者、有力也；自勝者、強也；知足者、富也；強行者、有志也；不失其所者、久也；死不忘者、壽也。
第七十八章：成大
道沨呵！其可左右也。成功遂事、而弗名有也；萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也、可名於小；萬物歸焉而弗為主、可名於大。是以聖人之能成大也、以其不為大也、故能成其大。
第七十九章：大象
執大象、天下往。往而不害、安平大。樂與餌、過格止。故道之出言也、曰：談呵！其無味也。視之不足見也。聽之不足聞也、用之不可既也。
第八十章：微明
將欲拾之、必故張之；將欲弱之、必故強之；將欲去之、必故與之；將欲奪之、必故予之。是謂微明。友弱勝強、魚不可脫於淵、邦利器不可以示人。
第八十一章：無名
道恒無名。侯王若守之、萬物將自妫。妫而欲作、吾將贞之以無名之樸。贞之以無名之樸、夫將不辱。不辱以情、天地將自正。